Timeline Kitab Nabi-nabi Besar pada Alkitab

Kitab Yesaya
Dipercaya secara luas oleh kalangan agamawan bahwa nabi Yesaya adalah penulis kitab ini. Bagi kalangan kritikus penulis kitab ini bukanlah karya perseorangan. Berikut adalah hasil pengamatan mereka :

1. Situasi historis, Bab 40-55 Yerusalem diceritakan telah hancur (ini tidak ternubuatkan oleh Yesaya) dan pembuangan di Babilon telah terjadi - yang dibahas dalam sudut pandang penulis adalah, pembuangan akan segera berakhir. Bab 56-66 mengasumsikan kejadian tentang orang-orang telah kembali ke Yerusalem dan pembangunan Bait Allah dimulai.

2. Anonimitas - Nama Yesaya secara tiba-tiba tidak digunakan sesudah bab 39.

3. Gaya - Secara mendadak terdapat perubahan gaya bahasa dan theologi setelah bab 40; beberapa kata kunci dan kalimat yang ditemukan pada bab ini tidak ditemukan dibagian lain.

Pengamatan hal diatas membuat para kritikus berkesimpulan bahwa buku tersebut terbagi atas 3 bagian, yang diberi nama proto-Yesaya, Deutero-Yesaya, dan Trito-Yesaya. Walau penulis meng-anonimkan dirinya, diyakini kesemuanya adalah para imam (priestly).


Kitab Yeremiah
Kitab Yeremiah dapat ditemukan dalam 2 versi, dalam teks Yunani/Septugiant yang berasal sekitar abad ke 2 sm, dan dalam teks Ibrani (Masoretik). Versi Yunani lebih pendek dibanding Ibrani, serta susunannya pun berbeda, namun versi Yunani lebih tua dibanding Masoretik. Versi Yunani dapat ditemukan pada Alkitab milik gereja Ortodox Yunani.

Menurut para ahli ada 3 tipe jenis materi yang diraut dalam buku ini, yaitu : puisi, narasi dan biografi yang berasal dari berbagai sumber. perkataan asli Yeremiah mungkin dapat ditemukan dalam bab 1-25, tapi secara keseluruhan buku tersebut telah mengalami editing dan penambahan oleh pengikut atau muridnya (Baruch) atau juga oleh pihak deutronimist. Dan penanggalannya berdasarkan analisa konten, buku ini adalah tipikal literatur jaman Persia awal atau sebelum abad ke 2 sm.


Kitab Ratapan
Secara tradisi kitab ini dipercaya hasil karya nabi Yeremiah, ada yang mereferensikan pada kitab

2 Taw 35:25
Yeremia membuat suatu syair ratapan mengenai Yosia. Dan sampai sekarang ini semua penyanyi laki-laki dan penyanyi perempuan menyanyikan syair-syair ratapan mengenai Yosia, dan mereka jadikan itu suatu kebiasaan di Israel. Semuanya itu tertulis dalam Syair-syair Ratapan.

Penanggalan buku ini diperkirakan pada masa penghancuran Yerusalem (586-520 sm), puisinya kemungkinan berasal dari penduduk Yehuda yang tidak ikut diasingan di Babylon.

Ada 2 pendapat mengenai jumlah penulis buku. Pendapat pertama mengatakan dari nuansa sudut pandang sang saksi mata yang berubah-ubah, yang dikaitkan dengan gender, : pada bab 1 dan 2 bernuansa feminim, dan bab 3 maskulin, sementara ke 4,5 adalah kesaksian penghancuran Yerusalem.

Pendapat ke-dua, mengatakan adanya kesamaan gaya, kosa kata dan theologi, maka dapat disimpulkan penulisnya adalah satu orang.


Kitab Yehezkiel
Di dalam kitab ini tertulis secara jelas nama penulisnya, yaitu Yehezkiel bin Buzi lahir dari keluarga Imam di Yerusalem (623 sm, pada zaman Yoshiah), yang sempat hidup dipembuangan di Babylon (593-571 sm). Kebanyakan ahli biblikal menerima otentisitas pengarangnya, namun menggaris bawahi tentang banyaknya penambahan signifikan oleh pengikut Yehezkiel. kitab Yehezkiel pada Septugiant lebih pendek dibanding versi Masoretik.


Kitab Daniel
Kitab ini adalah salah satu dari literatur keagamaan Yahudi ber-genre apokaliptik (akhir zaman). Walau buku ini dipercaya sebagai tulisan Daniel sang cenayang, bab 1-6 adalah suara dari narator tanpa nama, terkecuali pada bab 4 yang mana dalam bentuk surat dari Nebuchadnezzar; hanya pada bab 7-12 yang memperlihatkan sisi Daniel, yang di perkenalkan oleh sang narator pada bab 7 dan 10.

Penulis kitab ini kemungkinan adalah seorang pemuka Ibrani yang terdidik dan berpengetahuan luas mengenai budaya Yunani. Nama Daniel dipilih sebagai tokoh utama mungkin karena reputasi sosok ini sebagai cenayang yang bijak dalam tradisi Ibrani. Yehezkiel, yang hidup selama pembuangan di Babilon, pernah menyebut nama Daniel yang disandingkan bersama Nuh dan Ayub (Yeh 14:14), sebagai figur legendaris dengan kebijaksanaannya (28:3). Ada pula figur Daniel (Lebih akurat Dan'el, namun pengucapan keudanya sangat mirip dan dianggap sama) adalah kisah rakyat yang populer dari Ugarit sejak abad ke 20 sm, tapi masih dikenang sebagai teladan.

Kitab Daniel tidak termasuk dalam daftar kitab Yahudi disekitar tahun 200 sm, dan Yeshua ben Sirah, seorang pemuka Yahudi yang hidup sekitar 180 sm, tidak pernah menyebut tokoh Daniel (dia menyebut hampir semua tokoh-tokoh dalam Alkitab), sehingga disimpulkan ben Sirah tidak pernah mendengar tentang kitab ini.

Kitab Daniel tertua masih dapat di temukan dalam naskah Masoretik yang terdiri dari 12 bab, dan dalam Septugiant (100 sm) dalam versi yang lebih panjang hampir 2x lipatnya. Dalam Septugiant kitab ini terdapat kisah : Doa Azariah dan nyanyian 3 anak kudus, kisah Susanna sang penatua, dan kisah Bel dan sang Naga. Namun kitab versi Septuagint karya Theodotion dari abad ke 2 masehi menggantikan Septuagint moderen dan nampaknya sama dengan Masoretik (yang lebih pendek).

Pada Dead Sea Scrolls, Kitab Daniel hanya terdiri dari beberapa bab yang tidak lengkap, dan berasal dari 125 sm - 50 masehi (lebih mirip dengan Masoreti yang tidak lebih dari 12 bab), ada 2 bahasa yang digunakan secara bergantian pada Dead Sea Scrolls yaitu Aramaik dan Ibrani.

Melihat nubuat yang sangat akurat mengenai karir Antiochus IV Epiphanes : 2 kampanye militer ke Mesir (169 dan 167 sm), menistakan bait Allah (menaruh patung Zeus didalam bait Allah, dan menyembelih babi di bait Allah), tapi penulis nampaknya tidak tahu akan peristiwa pembersihan bait Allah dari berhala (pemberontakan Macabee), atau kematian Antiochus (164 sm). Maka bab 10-12 kemungkinan ditulis disekitar 167 dan 164 sm.

Timeline Kitab kitab Puisi pada Alkitab

Kitab Ayub
Berdasarkan gaya bahasa dan istilah, kitab ini sangat berbeda didalam Alkitab. Hal ini membuat sejarawan Yahudi pada abad ke 12 menyimpulkan kitab Ayub, ditulis dalam bahasa asing lalu diterjemahkan kedalam bahasa Ibrani. Dipercaya bahasa aslinya adalah Aram, Arab atau Edom. Penanggalan untuk kitab ini sangat sulit, ada yang mengatakan beberapa bagian dalam buku berasal dari gaya tulisan abad ke 6 dan 4 sm, dan pada bab 26 dan 32-37 kemungkinan adalah penambahan.

Kitab ini sangat unik, karena mengangkat tema penderitaan bukan lah hukuman dari Tuhan akibat perbuatan dosa, seperti yang terlihat dalam buku lain di Alkitab. Setting dari kisah Ayub berada di tanah Uz kemungkinan di daerah Edom atau utara Arab. Dan nama Ayub dalam bahasa Ibrani adalah iyyov, yang berarti "musuh", dan dalam bahasa Aram oyev berarti "seorang yang bertobat".


Kitab Mazmur
Kitab ini sebenarnya berisi puisi dan lagu-lagu, dan banyak orang menghubungkan kitab ini sebagai karya Raja Daud, mungkin karena Daud dikenal sebagai pemusik bagi raja Saul.

Beberapa tokoh yang disebut dalam kitab ini sebagai penggubah syair adalah Daud (73 syair), Musa (1), Asaph (12), Ben Korah (11), Solomon (2). Dalam Alkitab, umumnya Kitab Mazmur berakhir pada bab 150, akan tetapi dalam Septuagint ia berakhir pada bab 151, ini dari bab 151 ini muncul dalam bahasa Ibrani dan ditemukan pada lembaran Mazmur di Dead Sea Scrolls. Beberapa versi dari Peshitta (Alkitab yang digunakan oleh gereja di Syria dan timur tengah mempunyai bab 152-155. Adapula Mazmur Salomon yang 18 syairnya diperkirakan berasal dari bahasa Ibrani namun yang selamat hanya dalam bahasa Yunani dan Syria. Hal-hal ini mengindikasikan bahwa kitab ini mengambil Syair dari banyak sumber.

Hermann Gunkel, mencoba membedah kitab ini dan membagi Mazmur berdasarkan topik, dan menurutnya ada 5 genre yang ia temukan :
1. Hymne, lagu-lagu yang memuji Tuhan dalam karya penciptaannya dan sejarah. Ada pola yang sering muncul yaitu : dibuka dengan pujian, menjelaskan tujuan memuji, diikuti dengan kalimat penutup.
2. Ratapan umum, biasanya berisi ratapan musibah atau bencana terhadap bangsa, polanya, mengucap nama Allah, mengucapkan jenis penderitaan, mengutuk pihak yang menyebabkan penderitaan, mengeluh karena merasa tidak berdosa atau mengakui kesalahan, meminta pertolongan illahi, mengucapkan keyakinan atas doa yang akan didengar oleh Allah, menanti pertolongan illahi, dan ucapan syukkur.
3. Ratapan individu, atas nasib yang dialami oleh yang bersyair. Biasanya dibuka dengan keluhan terhadap Yahweh, diikuti dengan kalimat ratapan dan permintaan tolong, dan sering diakhiri dengan pernyataan kepercayaan datangnya pertolongan Yahweh.
4. Syair Kerajaan, berhubungan dengan hal-hal kerajaan, pernikahan, pertempuran.
5. Syair pengucapan syukur kepada Yahweh.
6. Syair-syair minor, seperti syair hikmah kebijakan, syair ziarah ke Yerusalem, liturgis, dll.


Kitab Amsal
Kitab ini berisi kumpulan petuah, moralitas, arti hidup. Tema utama yang ingin diangkat adalah ketakutan akan Tuhan adalah permulaan kebijaksanaan. Dan diasosiakikan dengan Solomon sebagai penulisnya.

Dipercaya beberapa dari kitab ini, memiliki pararelitas dengan naskah-naskah tua di Mesopotamia atau Mesir, salah satunya adalah pada catatan "Instruction of Amenemope" (1300-1075 sm).


Kitab Pengkhotbah
penulis kitab ini tidak menjelaskan identitasnya secara nyata, ia hanya menarasikan dirinya dalam buku sebagai anak Daud, raja di Yerusalem. Banyak yang mempercayai penulis buku adalah Solomon diusia tua. Akan tetapi para kritikus menilai kitab ini adalah buatan semasa dipembuangan di Babilon diera akhir zaman Persia dan awal masa Hellenistik.

Penggunaan istilah-istilah Persia dan Aramaik dalam kitab tersebut membuat penanggalan kitab ini disekitar 450-180 sm. Bagi yang berpendapat pada zaman Persia (450-330 sm) karena menilai kurangnya pengaruh bahasa Yunani didalam kitab. Dan yang memposisikan pada zaman Hellenistik (330-180 sm) menilai dalam hal sosial setting dan pemikiran-pemikiran Yunani yang terkandung didalamnya.

Indikasi penggunaan istilah asing, terlihat dari bahasa ibrani yang meminjam istilah Aramaik "tqf" (4:12;6:10), dan tidaklah mungkin sebelum abad ke 7 sm, serta penggunaan kata "pardes" yang berarti anggrek (2:5) dan "pitgam" yang berarti titah (8:11) yang meminjam bahasa Persia. Pengaruh bangsa Persia baru muncul dan meluas pada akhir abad ke 6 sm (559 sm). Indikasi lain adalah kata avadeyhem yang berarti "perbuatan-perbuatan mereka" (9:1) adalah bahasa Aramaik dan bukan Ibrani. Serta penggunaan kata "illu" adalah istilah Aramaik dan setara dengan bahasa Ibrani sebelum pembuangan "lu", hanya muncul dalam (6:6) dan Esther 7:4, yang kemungkinan berasal dari abad 3 sm.

Indikasi pada konten yang nampak dan berbau Hellenistik adalah tentang perlombaan lari (9:11), yang mulai memasuki Timur-Tengah pada abad ke 3 sm (329 sm adalah tahun penaklukan Yunani terhadap Persia).

Menurut kritikus, buku ini dimodifikasi dari sebuah sumber sekular tentang autobiografi fiksi yang banyak beredar di timur tengah pada zaman lalu, yang sering kali karakternya adalah seorang raja yang mencari kebijaksanaan. Tema kebijaksanaan adalah topik favorit untuk literatur di masa lalu, dimana banyak dikumpulkan oleh para pejabat istana untuk dijadikan rujukan bagi calon pejabat; diyakini beberapa dari literatur ini di terjemahkan kedalam bahasa Ibrani dan mempengaruhi kitab Amsal, ia kemungkinan terpengaruh akan filosofi Yunani dari aliran Stoicism, yang mempercayai jika segala sesuatu sudah ditakdirkan, dan pemikiran Epicureanism, yang berpendapat kebahagiaan terbesar didapat dengan mempraktekkan kehidupan sederhana.


Kitab Kidung Agung
Dipercaya kitab ini adalah karya dari raja Solomon, dan dipercaya dalam Talmud buku ini ditulis oleh raja Hezkiah. Akan tetapi jika dilihat dari penggunaan kosa-kata, morfologi, idiom dan syntaks penulisan, maka disimpulkan penulisannya mendapat pengaruh bahasa Aramaik yang kuat. Dan penanggalan kitab ini dimasa pembuangan di Babilon.

Sejak abad ke 1 masehi kitab ini dianggap sebagai kontroversi, dan para rabbi diabad ke 2 masehi pernah berdebat apakah kitab ini patut dimasukkan dalam kitab suci, dan Rabbi Akiba membelanya dan menganggap kitab ini adalah yang suci dari tersuci. Dan melarang siapa saja yang mencoba untuk menyanyikan syair dari kitab ini pada pesta-pesta, hingga membuatnya selevel dengan lagu vulgar, akan dibawa musibah kepadanya (Sanhedrin 101a).

Dalam liturgi di synagoge, syair dari kitab ini dinyanyikan pada hari Shabath atau Paskah sebagai simbol cinta kaum Yahudi terhadap Yahweh.

Timeline Kitab Sejarah Alkitab

Adapun yang masuk dalam Kitab Sejarah pada Alkitab adalah Yosua, Hakim-Hakim, Rut, 1Samuel, 2 Samuel, 1Raja, 2 Raja, 1Tawarikh, 2Tawarikh, Ezra, Nehemia, dan Esther.

Kitab Yoshua
Dalam Kitab Yoshua sebenarnya tidak terdapat keterangan tentang siapa penulis buku tersebut. Akan tetapi Talmud Babylon yang ditulis sekitar abad ke 3 atau 5 m, adalah yang pertama kali mencoba menghubungkan tentang siapa penulis dari setiap buku dalam Alkitab, dan dihubungkanlah penulis kitab tersebut kepada Nabi Yoshua. Namun hal tersebut tidak diterima oleh beberapa tokoh seperti John Calvin (1509-1564), menurutnya kitab tersebut pastilah ditulis oleh orang lain setelah wafatnya Yoshua.

Saat ini dikalangan sejarawan terdapat kesepahaman bersama bahwa kitab Yoshua dianggap sebagai dari kitab sejarah Israel atau terdiri dari Ulangan, Yoshua, Samuel dan Raja-raja. Pada tahun 1943 sejarawan Jerman, Martin Noth berpendapat bahwa kitab sejarah ini kemungkinan ditulis oleh penulis tunggal, yang hidup semasa di pembuangan Babylon (abad ke 6 sm). Pada tahun muncul pendapat lain dari sejarawan Amerika, Frank M. Cross, memberi alternatif lain bahwa kitab ini kemungkinan ditulis dimasa pemerintahan raja Yoshiah (abad ke 7 sm), lalu dilanjutkan hingga selesai pada masa pembuangan di Babylon. Dan pendapat sejarawan terakhir adalah kemungkinan kitab ini ditulis oleh lebih dari satu penulis.

Berdasarkan penemuan arkeologi terbaru, muncullah pendapat yang mengatakan bahwa kisah Yoshua kemungkinan besar bukan lah sebuah peristiwa historis. Melihat dari latar belakang kisah Yoshua yang berlangsung pada abad ke 13 sm; yang mana pada masa tersebut banyak kejadian tentang penghancuran banyak kota di Levant. Namun ada kota-kota besar (Hazor dan Lachish) yang juga hancur namun (akibat lain) namun disebutkan dalam kisah Yoshua dihancurkan oleh tentaranya, dan ada kota yang disebut dihancurkan oleh Yoshua justru berdasarkan penelitian terbaru ternyata belum berpenghuni atau pada masa Yoshua memang berupa reruntuhan (Jericho) dan tak berpenghuni.

Kurangnya fakta historis dalam kisah Yoshua ini membuat, beberapa rohaniawan mulai menyarankan kepada pembacanya untuk memprioritaskan pesan theologisnya dan menyadari bahwa pesan inilah yang ingin disampaikan oleh penulis kitab kepada para pembaca/pendengarnya yang hidup pada abad ke 7 dan 6 sm.
Penjelasan lain tentang kitab ini adalah dari Richard Nelson : Perlunya sebuah dasar untuk ideologi kerajaan yang tersentralisasi, yang mana untuk menyatukan kerajaan Israel dan Yehuda dalam sebuah kesamaan asal-usul, yang dikombinasikan dengan legenda dan tradisi kuno seperti kisah keluaran dari Mesir, kepercayaan akan Allah sebagai pelindung supranatural bangsa, dan penjelasan akan kota-kota yang saat itu menjadi reruntuhan, strata sosial dan kelompok etnis/suku (12 suku israel).


Kitab Hakim-hakim
Sumber dari kitab ini adalah dari berbagai cerita rakyat mengenai para pahlawan dari suku-suku di Yehuda/Israel, yang kemudian dimodifikasi menjadi peperangan Yahweh oleh para Deutronomist/sejarawan. Pendapat mayoritas dari para sejarawan adalah kitab ini ditulis oleh penulis tunggal.

Dari pengulangan kalimat "Pada zaman itu tidak ada raja di antara orang Israel; setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya", menunjukkan bahwa hal ini (seakan) tertulis pada zaman monarki. Dan pada bagian penutup kitab yang memberi penekanan akan kepemimpinan Yehuda sebanyak 2x, menunjukkan bahwa penulis adalah simpatisan kerajaan Yehuda (1:1-2; 1:3-20s).

Sejak pertengahan abad ke 20 kebanyakan sejarawan sependapat dengan thesis Martin Noth bahwa kitab Ulangan, Yoshua, Hakim-Hakim, Samuel dan Raja-Raja berasal dari satu sumber. Bahwa kisah sejarah ini dituliskan pada masa pembuangan sekitar abad ke 6 sm. Frank Moore lalu muncul dengan pendapat yang berbeda, bahwa bagian pertama dari kisah sejarah itu ditulis di Yerusalem pada masa Yosiah (abad ke 7 sm) lalu dikembangkan di pengasingan seperti pendapat Martin Noth.

Sejarawan meyakini jika sentuhan pihak Deutronomist terlihat pada siklus kejadian pada buku tersebut :
1. Israel jatuh kepada penyembahan berhala
2. Yahweh menghukum mereka dengan ditindas oleh bangsa lain
3. Israel memohon bantuan Yahweh untuk pertolongan
4. Yahweh menunjuk seorang pahlawan utuk melepaskan mereka dari penindasan
5. Setelah beberapa masa yang aman, siklus kembali ke no 1.

Terdapat pula sentuhan humor pada bagian kisah suku Efraim yang dikatakan tidak dapat mengucapkan kata Syibolet (Hakim 12:5-6).
Quote:

Untuk menghadapi suku Efraim itu, maka orang Gilead menduduki tempat-tempat penyeberangan sungai Yordan. Apabila dari suku Efraim ada yang lari dan berkata: "Biarkanlah aku menyeberang," maka orang Gilead berkata kepadanya: "Orang Efraimkah engkau?" Dan jika ia menjawab: "Bukan," maka mereka berkata kepadanya: "Coba katakan dahulu: syibolet." Jika ia berkata: sibolet, jadi tidak dapat mengucapkannya dengan tepat, maka mereka menangkap dia dan menyembelihnya dekat tempat-tempat penyeberangan sungai Yordan itu. Pada waktu itu tewaslah dari suku Efraim empat puluh dua ribu orang.

Berdasarkan analisis tersebut, yang mana terdapat gambaran negatif atas suku-suku dari utara, ada yang mengartikan sebagai indikasi bahwa penulisan kitab Hakim-hakim dikerjakan sebelum kehancuran kerajaan Israel pada tahun 722 (yang mana terdapat sentimen anti suku utara di Yehuda).


Kitab Ruth
Awalnya Nabi Samuel dianggap sebagai penulis dari kitab ini, walau kitab Ruth sendiri tidak pernah menyebut nama penulisnya. Penanggalannya diduga pada masa monarki atau di Babylon sebelum masa Ezra, karena tema buku menyinggung tentang leluhur Daud, indikasi lainnya adalah pada abad ke 5 sm, ada gerakan untuk mengenai mencegah kimpoi campur pada zaman Ezra (9:1) dan Nehemia (13:1), mengingat Ruth berasal dari bangsa Moab.

Pendapat lain mengatakan kisah ini mungkin hanyalah metaphor mengingat kesan fiksi yang kuat pada nama-nama figurnya : Mertua Ruth bernama Elimelech (Allah adalah rajaku) dan Naomi (kenyamanan), akan tetapi setelah kematian anaknya yang bernama Mahlon (penyakit) dan Chilion (tersia-siakan), ia mengganti namanya menjadi Mara (Pahit). Menghubungkan Ruth dengan bangsa Moab menimbulkan pertanyaan, dikarenakan sepanjang Alkitab, Moab kerap dihubungkan sebagai musuh bebunyutan Israel, penyembah berhala dan gemar maksiat, bahkan dalam kitab Ulangan 23:3, terdapat larangan yang cukup ekstrim.
Quote:

Seorang Amon atau seorang Moab janganlah masuk jemaah TUHAN, bahkan keturunannya yang kesepuluhpun tidak boleh masuk jemaah TUHAN sampai selama-lamanya.

Kitab 1 Samuel & 2 Samuel
Kitab ini awalnya adalah 1 kitab, akan tetapi pada Septugiant dipecah menjadi 2. Beberapa versi Alkitab milik agama Yahudi mengikuti tradisi Alkitab kristen sejak abad ke 16 m.

Menurut Talmud, kitab ini hingga 1 Sam 25, ditulis oleh Samuel, dan sisanya dilanjutkan oleh Gad dan Nathan. Akan tetapi pendapat ini telah ditolak oleh para kritikus sejak abad ke 19.

Pandangan umum dikalangan sejarawan, kitab ini ditulis pada masa raja Hezkiah (abad ke 8 sm), lalu dilanjutkan hingga zaman cucunya Yoshia (abad ke 7 sm), dan beberapa bagian ditambahkan pada masa pembuangan di Babylon (abad ke 6 sm), dan selesai kemungkinan pada masa peralihan Persia ke Hellenistik, hal ini terlihat pada 1 Sam 9:8, tentang istilah Syikal perak.


Kitab Raja-Raja
Dalam Alkitab versi Ibrani (milik kaum Yahudi) kitab Raja-raja adalah satu buku tunggal, sama halnya dengan kitab Samuel. Akan tetapi ketika Alkitab diterjemahkan kedalam bahasa Yunani (Septugiant), Kitab Raja2 digabung bersama Samuel, dan ke-4 kitab itu disebut Kitab Kerajaan (Book of Kingdoms).

Gereja Orthodox Yunani masih menggunakan versi tsb hingga saat ini, namun ketika muncul terjemahan ke bahasa Latin (Vulgate), Kitab Kerajaan diubah namanya menjadi kitab Raja-Raja bagian 1 hingga 4. Lalu diubah lagi menjadi : 2 bagian kitab Samuel dan 2 bagian kitab Raja-raja.

Berdasarkan kepercayaan yang berkembang di kaum Yahudi, kitab ini ditulis oleh nabi Yeremiah, ia dikabarkan sempat menyaksikan kejatuhan Yerusalem pada 586 sm.

Pendapat populer dikalangan sejarawan, berasal dari thesis Martin Noth, bahwa kitab raja-raja di buat oleh penulis tunggal yang hidup pada abad ke 6 sm, yang nampak pada gaya bahasa dan pandangan Theologinya (sama dengan buku Ulangan). Akan tetapi ada variasi pendapat bahwa penulisan kitab ini kemungkinan telah di mulai pada masa Yoshiah (abad ke 7 sm), nuansa pro terhadap Yoshiah sangat kental.
Adapula yang berpendapat sejak masa Hezkiah (abad ke 8 sm) yang dipandang sebagai model untuk seorang raja.

Penulis kitab ini nampak kerap kali menyinggung tentang sumbernya : Kitab Salomon (pada kisah tentang Solomon), kitab sejarah raja-raja Yehuda dan kitab sejarah raja-raja Israel, tradisi oral tentang beberapa nabi (Elia, Elisa, Yesaya, Ahia dan Mikaia), serta dari tradisi lain.

Beberapa bagian mungkin ditulis bukan berdasarkan sumber, akan tetapi dari tambahan pribadi penulis. Terlihat dari beberapa nubuat yang menyebutkan tentang kejatuhan Kerajaan Israel, dan Yehuda, munculnya Yoshiah yang dinubuatkan.

Tema kitab ini dibuat menyerupai kitab sejarah, akan tetapi bercampur dengan unsur legenda, kisah rakyat, kisah mujizat.

Dan tujuan utamanya adalah untuk menjelaskan alasan terjadinya musibah atas Israel dan Yehuda, yang diakibatkan oleh kemarahan Yahweh atas pelanggaran terhadap Hukum dan perintahnya.

Melihat hal diatas pembaca kitab ini harus menyadari, bahwa kitab ini adalah literatur keagamaan/theologi yang dikemas dalam format sejarah.

Bias dengan motif theologi nampak dalam penilaian penulis terhadap para raja Israel, mereka digambarkan dengan negatif. Penulis hanya menyebut sepintas lalu tentang kesuksesan raja Omri dan Yeroboam II, bahkan menghiraukan event sejarah yang sangat penting dalam sejarah Israel yaitu perang Qarqar, dimana Israel dan sekutu mereka Aram sukses menghalau invasi tentara superpower dari Asyur (bahkan para Asyur mengasosiasikan Israel sebagai house of Omri (rumah Omri) dalam prasasti mereka).


Kitab Tawarikh
Melihat isi kitab Tawarikh yang bercerita tentang garis keturunan manusia dari Adam hingga berdirinya monarki Israel dan Yehudah, lalu kehancuran monarki tersebut, diikuti dengan pembuangan di Babilon, akhirnya ditutup dengan titah raja Persia-Cyrus yang memulangkan bangsa ini ke Yerusalem. Maka disimpulkan bahwa kitab ini kemungkinan dibuat sekitar atau setelah masa pemerintahan Cyrus (400-250 sm).

kitab Tawarikh disimpulkan sebagai karya penulis tunggal, lalu mengalami penambahan dan perubahan. Penulisnya kemungkinan adalah seorang pria dari kelompok Imam (suku Lewi), dan berasal dari Yerusalem. Ia adalah pembaca dan editor yang handal, memiliki pengetahuan theologi yang dalam. Tujuannya adalah menggunakan kisah masa lalu bangsa Israel sebagai media untuk menyampaikan pesan relijiusnya, kepada para elit politik dan kaum terdidik Yehuda yang hidup di kekaisaran Persia.

Di kalangan Yahudi dan Kristen, Ezra dipercaya sebagai sang penulis. Akan tetapi dikalangan kritikus, penulisnya tidak dikenal, tetapi ia dipercaya menulis paragraf pembuka pada kitab Ezra-Nehemia (awalnya hanya berupa 1 buku, lalu dipecah menjadi 2 buku).
Sumber yang digunakan oleh penulis adalah dari cikal bakal kitab Kejadian hingga raja-raja.


Kitab Ezra-Nehemiah
Kitab ini awalnya berupa buku tunggal, yang lalu dipecah menjadi 2 buku oleh orang-orang Kristen pada abad 3 masehi. Dan diikuti oleh orang Yahudi pada abad ke 15.

Dalam teks Masoretik kitab ini ditulis sebagian besar menggunakan bahasa Ibrani, dan pada beberapa bagian signifikan menggunakan bahasa Aramaik dan beberapa menggunakan kosa kata Persia kuno, tetapi sedikit mendapat pengaruh Yunani.

Pada awalnya pandangan umum sejarawan penulis Ezra-Nehemiah adalah sama dengan penulis Tawarikh.

Menurut H.G.M Williamson (1987) ada 3 tahap penyusunan kitab ini :
1. Disusun dengan menggunakan berbagai sumber, termasuk dokumen dari Persia.
2. Digabung dengan catatan pribadi milik Ezra dan Nehemiah, sekitar 400 sm
3. Penyusunan Ezra 1-6 (kisah Zerubabbel) adalah tambahan terakhir, yang digunakan sebagai pembukaan kitab, disekitar 300 sm.

Menurut Juha Pakkala (2004), kisah pembangunan bait Allah (Ezra 5:1-6:15) dan riwayat Ezra (Ezra 7-10/Nehemia 8) ditulis secara terpisah hingga digabung oleh editor yang ingin menunjukkan bagaimana Bait Allah dan Torah diperkenalkan kembali kepada rakyat di Yehuda. Editor ini pula menambahkan Ezra 1-5, kombinasi teks ini kemudian dikembangkan oleh pihak Priestly yang lebih menekankan pentingnya Bait Allah dibanding Torah, dan mentransformasi Ezra dari juru tulis kitab menjadi Imam bait Allah, dan menekankan keutamaan komunitas Yehuda yang kembali dari Babylon dari pada yang memilih menetap ditanah pembuangan. Dan akibat campur tangan editor kaum Lewi digabungkanlah Ezra dan Nehemia untuk menghasilkan buku versi final, dan memaparkan pentingnya Torah dan keutamaan kaum Lewi.

Menurut Lester Grabbe (2003), berdasarkan beberapa faktor termasuk penulisan karakter Aramaik serta pada Nehemia 12:22 yang menyinggung raja persia bernama Darius dan ditafsirkan sebagai Darius III (336–330 sm) yang kemudian ditaklukkan oleh Alexander agung dan dimulainya era Hellenistik. Maka kemungkinannya kitab ini mendapat sentuhan editor pada masa Hellenistik.


Kitab Esther
Menurut Talmud kitab ini adalah berdasarkan tulisan Mordecai (sepupu ratu Esther), pendapat lain mengatakan kitab ini adalah novel tema historis untuk menjelaskan asal muasal hari keagamaan Yahudi bernama Purim (memperingati lolosnya bangsa ibrani dari usaha pembantaian pada masa Persia).

Sejarawan Adele Berlin menjelaskan pentingnya menganalisa historisitas dari kisah Esther, untuk membedakan kisah sejarah dan fiksi dalam teks Alkitab, untuk mendapatkan pemahaman yang akurat tentang sejarah dari bangsa Israel. Menurutnya novel-novel berlatar belakang historis, banyak bermunculan pada masa Persia dan Hellnistik.

Kitab Esther adalah salah satu, dari 2 kitab (Kidung Agung, Esther) yang tidak mempunyai nilai theologis, bahkan tidak ada kata Yahweh atau Elohim (Allah) di buku tersebut.

Kitab Esther pada Septuagint berbeda dengan teks Ibrani, hal ini diakibatkan oleh penerjemah Septuagint menggunaan gaya menarasikan isi teks Ibrani kedalam bahasa Yunani, mereka juga menambahkan beberapa kisah didalamnya. Hal ini nampak oleh Jerome ketika ia membuat Alkitab kedalam bahasa Latin (Vulgate). Ia mendeteksi adanya ketidaksamaan dng versi Ibrani, dan menempatkan tambahan kisah tersebut ke pasal 10:4-16:24 (kebanyakan kitab Ester selesai pada 10:3).

Timeline Kitab Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan

Secara tradisional Torah (Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan dan Ulangan) di percaya ditulis oleh Musa, kecuali bagian akhir kitab Ulangan, yang bercerita tentang kematian dan penguburan Musa, ditulis oleh Yoshua. Akan tetapi berdasarkan konsensus ahli sejarah saat ini, terdapat sebuah hipotesis bahwa Torah ditulis oleh banyak pihak dan proses pembuatannya mencapai hingga ratusan tahun.

Ada 4 kitab yang menjadi bahan penelitian yaitu : teks Masoretic, teks Samaritan Torah, Septugiant, dan fragmen dari Qumran.
Para ilmuwan sepakat bahwa kitab Torah berasal dari 4 sumber yaitu kelompok Yahwist, Elohist, Deutronomist (sejarawan) dan Priestly (imam bait Allah). Masing-masing mempunyai kisah dasar yang sama, lalu kemudian dikombinasikan oleh beberapa editor.

Kitab Kejadian
Dalam pembuatan kisah Patriakh, pihak Yahwist membuat 4 bagian topik : kisah Abraham-Yakub-Yehuda-Joseph, mengkombinasikan mereka sebagai sebuah sejarah silsilah keluarga, dan kisah perjalanan hidup mereka dan perjanjian mereka dengan Yahweh dalam sebuah kesatuan, serta tentang kisah sejarah penciptaan alam semesta, dimana mereka menggunakan sumber dari Yunani dan Mesopotamia, mengubah dan menambahkan kisah-kisah tersebut dan membuat sebuah kisah baru dengan agenda Theologi. Hasil karya pihak Yahwist ini kemudian di revisi dan dikembangkan menjadi versi akhir oleh pihak Priestly (Imam).

Lalu kapankah kitab ini dibuat? Pada awal abad ke 20, para ahli sejarah berpendapat karya para Yahwist dibuat pada masa periode Monarki Israel & Yehuda, khususnya pada zaman Solomon, dan sentuhan pihak Priestly pada pertengahan abad ke 5 sm (dipercaya oleh Ezra), akan tetapi saat ini pemikiran terbaru mengatakan sumber dari Yahwist ditulis pada masa sebelum dan selama pengasingan di Babilonia sekitar abad ke 6 sm, dan pihak priestly membuatnya menjadi versi final pada akhir periode kembalinya mereka ke Palestina dari Mesopotamia.

Mengenai kenapa kitab tersebut dibuat? ada sebuah jawaban yang kontroversial, bahwa ini dikarenakan "campur tangan pihak kerajaan Persia". Persia yang menaklukkan Babilonia pada 539 sm, hendak memberikan kepada pihak Yerusalem sebuah otonomi, tetapi menginginkan pihak berwenang disana untuk membuat sebuah hukum yang tunggal dan dapat diterima oleh semua komunitas.

Ada 2 kelompok kuat yang membelah komunitas tersebut :
1. kelompok imam (Priestly) yang mengontrol bait Allah, mereka adalah Kelompok yang percaya asal usul mereka dari kisah Musa dan pengembaraanya dipadang pasir hingga tanah Kanaan.
2. kelompok mayoritas yang merupakan pemilik tanah yang terdiri dari para "tetua" dan mempercayai asal-asul mereka dari kisah Abraham, yang memberi mereka hak atas tanah tersebut.

Kelompok ini terlibat dalam berbagai macam konflik, dan masing-masing mempunyai "sejarah asal-usul".

Kitab Keluaran
Dipercaya oleh para sejarawan berasal dari tradisi oral yang lalu dibukukan sekitar tahun 600 sm hingga 400 sm, berdasarkan garis besar narasi dari kitab ini diketahui berasal dari awal abad ke 7 m. Kitab keluaran tidak dipercaya sebagai kisah historis oleh para sejarawan moderen : ilmu sejarah moderen membutuhkan evaluasi kritis atas sumber sejarah, dan tidak menerima penjelasan supranatural/Tuhan atas sebuah peristiwa, dan dalam kitab Keluaran, segala sesuatu dinarasikan adalah buah campur tangan Tuhan, serta latar belakang (zaman) kisah tersebut sangatlah kabur dan tidak jelas. Tujuan dari penulisan buku ini adalah bukan untuk mencatat sebuah peristiwa sejarah, akan tetapi sebagai refleksi akan "kisah pengalaman" sebagai kaum yang terasingkan di Babylon hingga kemudian pulang ke Yerusalem, pengalaman menjadi kaum tawanan pihak asing dan perlunya memahami kekuasaan Tuhan.

Walau elemen mistis tidak se-insentive dalam kitab Kejadian, beberapa penulis memasukkan elemen legenda kuno dalam kitab tersebut : seperti kisah bayi Musa yang dihanyutkan ke sungai Nil, kemungkinan besar berasal dari legenda raja Sargon, dan kisah membelah laut merah berhubungan dengan dengan mitologi penciptaan di Mesopotamia. Dan kesamaan hukum 10 perintah Allah yang memiliki kemiripan dengan hukum Hammurabi. Atas pengaruh-pengaruh ini para ilmuwan berkesimpulan kitab ini berasal dari komunitas yang berasal dari pengasingan di Babylon, terkecuali sebuah elemen lain tentang kisah Musa yang melarikan diri ke tanah Midian setelah membunuh orang Mesir mungking berasal dari legenda Mesir yaitu kisah Sinuhe (story of Sinuhe)

Kitab Imamat
Kitab ini diyakini proses pembentukan akhirnya sejak 538-332 sm. Seluruh isi kitab ini bersumber dari literatur pihak Priestly. Bab 1-6 berisi tentang kode para imam, bab 17-26 tentang kode kesucian. Kesemua kode-kode mengenai ritual para imam ini kemudian dikembangkan artinya dari kesucian sebuah ritual menjadi konsep theologi, moral dan meluas dari kode kesucian ritual menjadi model untuk hubungan antara bangsa Israel dan Yahweh, sebagaimana tabut perjanjian dibuat menjadi suci, sebagai representasi kehadirat Tuhan dan terpisah dari ketidak-sucian, demikianlah Yahweh akan selalu melindungi Israel jika Israel mensucikan diri dan memisahkan diri dari bangsa lain


Kitab Bilangan
Kitab ini dipercaya moyoritas berasal dari pihak priestly (imam bait Allah) dan deutronomist/sejarawan/redaktur, pada masa pengasingan atau zaman Persia.

Kitab Ulangan
Para ahli sejarah percaya sebagian besar isi kitab ini disusun sewaktu masih di Yerusalem sekitar abad ke 7 sm, pada zaman raja Yoshiah (naik tahta 641-609 sm) yang sedang mengadakan reformasi keagamaan.

Pada akhir abad ke 8 sm, baik Yehuda maupun Israel adalah merupakan negeri vassal dari Asyur/Assyria. Israel kemudian melakukan pemberontakan, dan akhirnya dihancurkan sekitar 722 sm. Rakyatnya banyak yang mengungsi ke Yehuda dan ikut serta dibawa oleh mereka sejumlah tradisi. Salah satunya adalah dewa yang bernama Yahweh, yang sebenarnya sudah dikenal dan juga di puja oleh rakyat Yehuda, akan tetapi konsep dari Israel ini bukan hanya sebagai dewa utama, tetapi hanya satu-satunya dewa yang harus di puja. Tradisi ini mendapat sambutan dari kaum elit dan para bangsawan atau tuan tanah di Yehuda, yang juga memegang kekuatan politis dalam lingkungan istana, mereka pula yang mengangkat Yosiah menjadi raja setelah menggulingkan ayahnya.

Setelah 18 tahun pasca Yoshiah menjadi raja, kekuatan Asyur perlahan melemah dan mengalami kemunduran, dan sebuah pergerakan untuk merdeka dari Asyur mulai menguat dilingkungan istana. Pergerakan ini diiringi pula dengan keinginan membuat ideologi Yahweh sebagai satu-satunya dewa untuk Yehuda. Yoshiah lalu melakukan reformasi besar-besaran dalam bidang keagamaan yang ter-refleksikan dalam kitab Ulangan 5-26, dan menggantikan perjanjian Yehuda dan Asyur, menjadi Yehuda dan Yahweh, perjanjian ini dikisahkan menjadi perintah Musa kepada rakyat Israel (Ulangan 5:1)

Tahap selanjutnya adalah masa pembuangan di Babilon. Penghancuran Yehuda oleh Babylon pada 586 sm dan akhir dari era monarki, membuat kaum elit Deutronomist/sejarawan merefleksikan hal ini dalam spekulasi theologi, dan dalam pengalaman di pembuangan Babilon. Mereka menganggap musibah ini diberikan oleh Yahweh sebagai hukuman karena mereka tidak mematuhi hukum illahi, dan mereka menuangkan hal ini dalam kisah sejarah Israel versi Torah (masa Yoshua hingga raja-raja).

Ketika Persia berkuasa, dan mereka di-izinkan untuk kembali ke Yehuda dan membangun kembali bait Allah, bab 1-4 dan 29-30 ditambahkan kedalam kitab Ulangan sebagai bab pembuka, dan kisah mereka yang akan kembali ke tanah perjanjian, berubah menjadi kisah mengenai sekelompok orang yang akan memasuki tanah perjanjian. Kisah mengenai hal-hal terkait legalitas/hukum pada bab 19-25 adalah refleksi ketika mereka menemui masalah-masalah baru di Yehuda, dan bab 31-34 adalah kesimpulan baru.

Nabi Yesaya yang aktif di Yerusalem 100 tahunan sebelum Yoshiah, tidak pernah menyinggung tentang kisah keluarnya mereka dari negeri Mesir, perjanjian dengan Yahweh, atau hukuman jika tidak menaati hukum-hukumnya; sangat kontras dengan sesama nabi yaitu Hosea, yang aktif di kerajaan Israel seringkali menyinggung tentang kisah keluaran, masa di pengembaraan, perjanjian kudus, marabahaya yang mengintai jika menyembah dewa-dewa asing, dan perlunya untuk menyembah Yahweh sebagai dewa tunggal. Hal ini membuat para ahli berpandangan bahwa tradisi yang tertuang dalam kitab Ulangan ini berasal dari utara/kerajaan Israel. Mengenai apakah seperangkat kode hukum yang terdapat pada bab 12-26 adalah inti dari kitab ini, tertulis pada zaman Yoshiah atau lebih awal lagi masih terjadi perdebatan.

Tema dari kitab Ulangan adalah pada keunikan Yahweh allah Israel, dan perlunya sentralisasi penyembahan secara khusus terhadapnya, dan disinggung pula tentang regulasi sosial. Inti dari tema sekitar Siapakah Allah Israel dan perjanjian apa yang terjalin antara Allah dan bangsanya.

Posisi kitab Ulangan dalam Alkitab, juga menimbulkan teka-teki, dalam menghubungkan kisah pengembaraan bangsa Israel di padang gurun, hingga petualangan mereka di tanah Kanaan. Ada sebuah pendapat bahwa kisah pengembaraan di padang gurun pada kitab Bilangan dapat saja diakhiri, dan dilanjutkan dengan kisah pengembaraan Yoshua di tanah Kanaan, tanpa perlu adanya kitab Ulangan. Inti dari Kitab ulangan dipandang hanya berisi kode hukum dan perjanjian, yang sengaja disisipkan kedalam Torah untuk melegalisasi reformasi relijius yang dilakukan oleh Yoshiah. Akan tetapi ada pendapat lain yang lebih tua yang mengatakan bahwa kitab Ulangan sebenarnya adalah bagian dari kitab Bilangan, dan kisah Yoshua adalah pelengkap, dan menjadikan Kitab bilangan diperluas menjadi kitab khusus yaitu Ulangan.

Timeline Sejarah Penulisan Alkitab

Berikut ini adalah perkiraan penanggalan masa penulisan kitab-kitab perjanjian lama, penanggalan ini dibuat berdasarkan penafsiran pada ayat-ayat Alkitab yang disesuaikan dengan konteks sejarah.

Era Monarki kerajaan Israel & Yehuda
abad ke 8-7 sm (745-586 sm)

* Sebagian besar kitab Mazmur (2/3 isi kitab)
* Abad ke 8 : Sebagian kitab Amos (sebelum expansi bangsa Asyur 645 sm), Yesaya (1-39), Hosea, Micah
* Abad ke 7 : Sebagian kitab Namum, Zefanya (pada zaman Yosia 649-609 sm), Habakkuk (sebelum perang Charcemish, 605 sm) Kitab Sejarah (Yoshua, Hakim2, Samuel, Raja2)


Era di pengasingan
abad ke 6 sm (586-539 sm)

* Sebagian kitab Obadiah sekitar masa kejatuhan Yerusalem, 586 sm.
* Akhir dari kitab sejarah (Yoshua, Hakim2, Samuel, Raja2)
* Yeremia aktif pada akhir abad ke 7 dan awal abad ke 6.
* Yehezkiel aktif di Babylon 592-571 sm.
* Bagian akhir kitab Yesaya (pasal 40-50), penulis aktif di Babylon.
* Sebagian kitab Hosea, Amos, Micah dan Zefanya
* Kemungkinan bagian Awal Mazmur (mazmur Daud) hingga Mazmur 89.


Pasca Pengasingan
Zaman Persia, abad ke 5-4 sm (538-330 sm)

* Torah (Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan 19-25, 27, 31-34)
* Sebagian kitab Yesaya 55-66
* versi Masoretic Yeremiah
* Haggai (tahun ke dua pemerintahan Darius 520 sm)
* Zakaria 1-8, bagian 9-14 pada abad ke 5 sm.
* Malachi (abad ke 5 sm, setelah selesainya misi Nehemiah dan Ezra
* Tawarik (sekitar 400-250 sm atau 350-300 sm.
* Kitab asal dari Ezra-Nehemiah (Esdrash) selesai pada zaman akhir Ptolemic 300-200 sm.


Zaman Helenistik
abad ke 3 -2 sm (330-164 sm)

* Ayub, Pengkhotbah dan Kidung Agung kemungkinan ditulis pada abad ke 4 -> 5 sm, terlihat dari refleksi persinggungan dengan budaya Yunani. Kitab Ayub terlihat kontak budaya Persia dan Hellenistik, sekitar abad ke 2 sm.
* Sebagian kitab Mazmur (1/3 bagian akhir).

Era Hasmonean/Maccabee
Abad ke 2-1 sm (164-4 sm)

* Daniel (164 sm, kombinasi penglihatan pada bab 7-12, dengan zaman Persia dan Hellenistik bab 1-6.
* 1,2,3,4 Maccabee, Tobit, Judith, beberapa kisah tambahan pada kitab Daniel dan Esther
* Wisdom of Solomon (Hikmat Salomon) akhir dari abad 1 sm atau awal hingga pertengahan abad ke 1 m.

Masa Romawi
Abad ke 1 m

* 4 Maccabee (setelah 63 sm)
* Wisdom of Solomon (Hikmat Salomon) akhir dari abad 1 sm atau awal hingga pertengahan abad ke 1 m.
* Perjanjian baru (sekitar 5-110 masehi)