Timeline Kitab kitab Puisi pada Alkitab

Kitab Ayub
Berdasarkan gaya bahasa dan istilah, kitab ini sangat berbeda didalam Alkitab. Hal ini membuat sejarawan Yahudi pada abad ke 12 menyimpulkan kitab Ayub, ditulis dalam bahasa asing lalu diterjemahkan kedalam bahasa Ibrani. Dipercaya bahasa aslinya adalah Aram, Arab atau Edom. Penanggalan untuk kitab ini sangat sulit, ada yang mengatakan beberapa bagian dalam buku berasal dari gaya tulisan abad ke 6 dan 4 sm, dan pada bab 26 dan 32-37 kemungkinan adalah penambahan.

Kitab ini sangat unik, karena mengangkat tema penderitaan bukan lah hukuman dari Tuhan akibat perbuatan dosa, seperti yang terlihat dalam buku lain di Alkitab. Setting dari kisah Ayub berada di tanah Uz kemungkinan di daerah Edom atau utara Arab. Dan nama Ayub dalam bahasa Ibrani adalah iyyov, yang berarti "musuh", dan dalam bahasa Aram oyev berarti "seorang yang bertobat".


Kitab Mazmur
Kitab ini sebenarnya berisi puisi dan lagu-lagu, dan banyak orang menghubungkan kitab ini sebagai karya Raja Daud, mungkin karena Daud dikenal sebagai pemusik bagi raja Saul.

Beberapa tokoh yang disebut dalam kitab ini sebagai penggubah syair adalah Daud (73 syair), Musa (1), Asaph (12), Ben Korah (11), Solomon (2). Dalam Alkitab, umumnya Kitab Mazmur berakhir pada bab 150, akan tetapi dalam Septuagint ia berakhir pada bab 151, ini dari bab 151 ini muncul dalam bahasa Ibrani dan ditemukan pada lembaran Mazmur di Dead Sea Scrolls. Beberapa versi dari Peshitta (Alkitab yang digunakan oleh gereja di Syria dan timur tengah mempunyai bab 152-155. Adapula Mazmur Salomon yang 18 syairnya diperkirakan berasal dari bahasa Ibrani namun yang selamat hanya dalam bahasa Yunani dan Syria. Hal-hal ini mengindikasikan bahwa kitab ini mengambil Syair dari banyak sumber.

Hermann Gunkel, mencoba membedah kitab ini dan membagi Mazmur berdasarkan topik, dan menurutnya ada 5 genre yang ia temukan :
1. Hymne, lagu-lagu yang memuji Tuhan dalam karya penciptaannya dan sejarah. Ada pola yang sering muncul yaitu : dibuka dengan pujian, menjelaskan tujuan memuji, diikuti dengan kalimat penutup.
2. Ratapan umum, biasanya berisi ratapan musibah atau bencana terhadap bangsa, polanya, mengucap nama Allah, mengucapkan jenis penderitaan, mengutuk pihak yang menyebabkan penderitaan, mengeluh karena merasa tidak berdosa atau mengakui kesalahan, meminta pertolongan illahi, mengucapkan keyakinan atas doa yang akan didengar oleh Allah, menanti pertolongan illahi, dan ucapan syukkur.
3. Ratapan individu, atas nasib yang dialami oleh yang bersyair. Biasanya dibuka dengan keluhan terhadap Yahweh, diikuti dengan kalimat ratapan dan permintaan tolong, dan sering diakhiri dengan pernyataan kepercayaan datangnya pertolongan Yahweh.
4. Syair Kerajaan, berhubungan dengan hal-hal kerajaan, pernikahan, pertempuran.
5. Syair pengucapan syukur kepada Yahweh.
6. Syair-syair minor, seperti syair hikmah kebijakan, syair ziarah ke Yerusalem, liturgis, dll.


Kitab Amsal
Kitab ini berisi kumpulan petuah, moralitas, arti hidup. Tema utama yang ingin diangkat adalah ketakutan akan Tuhan adalah permulaan kebijaksanaan. Dan diasosiakikan dengan Solomon sebagai penulisnya.

Dipercaya beberapa dari kitab ini, memiliki pararelitas dengan naskah-naskah tua di Mesopotamia atau Mesir, salah satunya adalah pada catatan "Instruction of Amenemope" (1300-1075 sm).


Kitab Pengkhotbah
penulis kitab ini tidak menjelaskan identitasnya secara nyata, ia hanya menarasikan dirinya dalam buku sebagai anak Daud, raja di Yerusalem. Banyak yang mempercayai penulis buku adalah Solomon diusia tua. Akan tetapi para kritikus menilai kitab ini adalah buatan semasa dipembuangan di Babilon diera akhir zaman Persia dan awal masa Hellenistik.

Penggunaan istilah-istilah Persia dan Aramaik dalam kitab tersebut membuat penanggalan kitab ini disekitar 450-180 sm. Bagi yang berpendapat pada zaman Persia (450-330 sm) karena menilai kurangnya pengaruh bahasa Yunani didalam kitab. Dan yang memposisikan pada zaman Hellenistik (330-180 sm) menilai dalam hal sosial setting dan pemikiran-pemikiran Yunani yang terkandung didalamnya.

Indikasi penggunaan istilah asing, terlihat dari bahasa ibrani yang meminjam istilah Aramaik "tqf" (4:12;6:10), dan tidaklah mungkin sebelum abad ke 7 sm, serta penggunaan kata "pardes" yang berarti anggrek (2:5) dan "pitgam" yang berarti titah (8:11) yang meminjam bahasa Persia. Pengaruh bangsa Persia baru muncul dan meluas pada akhir abad ke 6 sm (559 sm). Indikasi lain adalah kata avadeyhem yang berarti "perbuatan-perbuatan mereka" (9:1) adalah bahasa Aramaik dan bukan Ibrani. Serta penggunaan kata "illu" adalah istilah Aramaik dan setara dengan bahasa Ibrani sebelum pembuangan "lu", hanya muncul dalam (6:6) dan Esther 7:4, yang kemungkinan berasal dari abad 3 sm.

Indikasi pada konten yang nampak dan berbau Hellenistik adalah tentang perlombaan lari (9:11), yang mulai memasuki Timur-Tengah pada abad ke 3 sm (329 sm adalah tahun penaklukan Yunani terhadap Persia).

Menurut kritikus, buku ini dimodifikasi dari sebuah sumber sekular tentang autobiografi fiksi yang banyak beredar di timur tengah pada zaman lalu, yang sering kali karakternya adalah seorang raja yang mencari kebijaksanaan. Tema kebijaksanaan adalah topik favorit untuk literatur di masa lalu, dimana banyak dikumpulkan oleh para pejabat istana untuk dijadikan rujukan bagi calon pejabat; diyakini beberapa dari literatur ini di terjemahkan kedalam bahasa Ibrani dan mempengaruhi kitab Amsal, ia kemungkinan terpengaruh akan filosofi Yunani dari aliran Stoicism, yang mempercayai jika segala sesuatu sudah ditakdirkan, dan pemikiran Epicureanism, yang berpendapat kebahagiaan terbesar didapat dengan mempraktekkan kehidupan sederhana.


Kitab Kidung Agung
Dipercaya kitab ini adalah karya dari raja Solomon, dan dipercaya dalam Talmud buku ini ditulis oleh raja Hezkiah. Akan tetapi jika dilihat dari penggunaan kosa-kata, morfologi, idiom dan syntaks penulisan, maka disimpulkan penulisannya mendapat pengaruh bahasa Aramaik yang kuat. Dan penanggalan kitab ini dimasa pembuangan di Babilon.

Sejak abad ke 1 masehi kitab ini dianggap sebagai kontroversi, dan para rabbi diabad ke 2 masehi pernah berdebat apakah kitab ini patut dimasukkan dalam kitab suci, dan Rabbi Akiba membelanya dan menganggap kitab ini adalah yang suci dari tersuci. Dan melarang siapa saja yang mencoba untuk menyanyikan syair dari kitab ini pada pesta-pesta, hingga membuatnya selevel dengan lagu vulgar, akan dibawa musibah kepadanya (Sanhedrin 101a).

Dalam liturgi di synagoge, syair dari kitab ini dinyanyikan pada hari Shabath atau Paskah sebagai simbol cinta kaum Yahudi terhadap Yahweh.