Timeline Kitab Nabi-nabi Besar pada Alkitab

Kitab Yesaya
Dipercaya secara luas oleh kalangan agamawan bahwa nabi Yesaya adalah penulis kitab ini. Bagi kalangan kritikus penulis kitab ini bukanlah karya perseorangan. Berikut adalah hasil pengamatan mereka :

1. Situasi historis, Bab 40-55 Yerusalem diceritakan telah hancur (ini tidak ternubuatkan oleh Yesaya) dan pembuangan di Babilon telah terjadi - yang dibahas dalam sudut pandang penulis adalah, pembuangan akan segera berakhir. Bab 56-66 mengasumsikan kejadian tentang orang-orang telah kembali ke Yerusalem dan pembangunan Bait Allah dimulai.

2. Anonimitas - Nama Yesaya secara tiba-tiba tidak digunakan sesudah bab 39.

3. Gaya - Secara mendadak terdapat perubahan gaya bahasa dan theologi setelah bab 40; beberapa kata kunci dan kalimat yang ditemukan pada bab ini tidak ditemukan dibagian lain.

Pengamatan hal diatas membuat para kritikus berkesimpulan bahwa buku tersebut terbagi atas 3 bagian, yang diberi nama proto-Yesaya, Deutero-Yesaya, dan Trito-Yesaya. Walau penulis meng-anonimkan dirinya, diyakini kesemuanya adalah para imam (priestly).


Kitab Yeremiah
Kitab Yeremiah dapat ditemukan dalam 2 versi, dalam teks Yunani/Septugiant yang berasal sekitar abad ke 2 sm, dan dalam teks Ibrani (Masoretik). Versi Yunani lebih pendek dibanding Ibrani, serta susunannya pun berbeda, namun versi Yunani lebih tua dibanding Masoretik. Versi Yunani dapat ditemukan pada Alkitab milik gereja Ortodox Yunani.

Menurut para ahli ada 3 tipe jenis materi yang diraut dalam buku ini, yaitu : puisi, narasi dan biografi yang berasal dari berbagai sumber. perkataan asli Yeremiah mungkin dapat ditemukan dalam bab 1-25, tapi secara keseluruhan buku tersebut telah mengalami editing dan penambahan oleh pengikut atau muridnya (Baruch) atau juga oleh pihak deutronimist. Dan penanggalannya berdasarkan analisa konten, buku ini adalah tipikal literatur jaman Persia awal atau sebelum abad ke 2 sm.


Kitab Ratapan
Secara tradisi kitab ini dipercaya hasil karya nabi Yeremiah, ada yang mereferensikan pada kitab

2 Taw 35:25
Yeremia membuat suatu syair ratapan mengenai Yosia. Dan sampai sekarang ini semua penyanyi laki-laki dan penyanyi perempuan menyanyikan syair-syair ratapan mengenai Yosia, dan mereka jadikan itu suatu kebiasaan di Israel. Semuanya itu tertulis dalam Syair-syair Ratapan.

Penanggalan buku ini diperkirakan pada masa penghancuran Yerusalem (586-520 sm), puisinya kemungkinan berasal dari penduduk Yehuda yang tidak ikut diasingan di Babylon.

Ada 2 pendapat mengenai jumlah penulis buku. Pendapat pertama mengatakan dari nuansa sudut pandang sang saksi mata yang berubah-ubah, yang dikaitkan dengan gender, : pada bab 1 dan 2 bernuansa feminim, dan bab 3 maskulin, sementara ke 4,5 adalah kesaksian penghancuran Yerusalem.

Pendapat ke-dua, mengatakan adanya kesamaan gaya, kosa kata dan theologi, maka dapat disimpulkan penulisnya adalah satu orang.


Kitab Yehezkiel
Di dalam kitab ini tertulis secara jelas nama penulisnya, yaitu Yehezkiel bin Buzi lahir dari keluarga Imam di Yerusalem (623 sm, pada zaman Yoshiah), yang sempat hidup dipembuangan di Babylon (593-571 sm). Kebanyakan ahli biblikal menerima otentisitas pengarangnya, namun menggaris bawahi tentang banyaknya penambahan signifikan oleh pengikut Yehezkiel. kitab Yehezkiel pada Septugiant lebih pendek dibanding versi Masoretik.


Kitab Daniel
Kitab ini adalah salah satu dari literatur keagamaan Yahudi ber-genre apokaliptik (akhir zaman). Walau buku ini dipercaya sebagai tulisan Daniel sang cenayang, bab 1-6 adalah suara dari narator tanpa nama, terkecuali pada bab 4 yang mana dalam bentuk surat dari Nebuchadnezzar; hanya pada bab 7-12 yang memperlihatkan sisi Daniel, yang di perkenalkan oleh sang narator pada bab 7 dan 10.

Penulis kitab ini kemungkinan adalah seorang pemuka Ibrani yang terdidik dan berpengetahuan luas mengenai budaya Yunani. Nama Daniel dipilih sebagai tokoh utama mungkin karena reputasi sosok ini sebagai cenayang yang bijak dalam tradisi Ibrani. Yehezkiel, yang hidup selama pembuangan di Babilon, pernah menyebut nama Daniel yang disandingkan bersama Nuh dan Ayub (Yeh 14:14), sebagai figur legendaris dengan kebijaksanaannya (28:3). Ada pula figur Daniel (Lebih akurat Dan'el, namun pengucapan keudanya sangat mirip dan dianggap sama) adalah kisah rakyat yang populer dari Ugarit sejak abad ke 20 sm, tapi masih dikenang sebagai teladan.

Kitab Daniel tidak termasuk dalam daftar kitab Yahudi disekitar tahun 200 sm, dan Yeshua ben Sirah, seorang pemuka Yahudi yang hidup sekitar 180 sm, tidak pernah menyebut tokoh Daniel (dia menyebut hampir semua tokoh-tokoh dalam Alkitab), sehingga disimpulkan ben Sirah tidak pernah mendengar tentang kitab ini.

Kitab Daniel tertua masih dapat di temukan dalam naskah Masoretik yang terdiri dari 12 bab, dan dalam Septugiant (100 sm) dalam versi yang lebih panjang hampir 2x lipatnya. Dalam Septugiant kitab ini terdapat kisah : Doa Azariah dan nyanyian 3 anak kudus, kisah Susanna sang penatua, dan kisah Bel dan sang Naga. Namun kitab versi Septuagint karya Theodotion dari abad ke 2 masehi menggantikan Septuagint moderen dan nampaknya sama dengan Masoretik (yang lebih pendek).

Pada Dead Sea Scrolls, Kitab Daniel hanya terdiri dari beberapa bab yang tidak lengkap, dan berasal dari 125 sm - 50 masehi (lebih mirip dengan Masoreti yang tidak lebih dari 12 bab), ada 2 bahasa yang digunakan secara bergantian pada Dead Sea Scrolls yaitu Aramaik dan Ibrani.

Melihat nubuat yang sangat akurat mengenai karir Antiochus IV Epiphanes : 2 kampanye militer ke Mesir (169 dan 167 sm), menistakan bait Allah (menaruh patung Zeus didalam bait Allah, dan menyembelih babi di bait Allah), tapi penulis nampaknya tidak tahu akan peristiwa pembersihan bait Allah dari berhala (pemberontakan Macabee), atau kematian Antiochus (164 sm). Maka bab 10-12 kemungkinan ditulis disekitar 167 dan 164 sm.